从黑到绿 转型升级破茧成蝶

汉语世界是一种在印欧语系之外也保留了精确哲学反思之重要证据的文明，在狭义的语言观层面上，不同的本体论承诺深深地影响了各自的哲学传统。

（13）[宋]张载著，章锡琛点校《张载集》，北京：中华书局，1978年，第63页。朱伯崑先生认为神是变化的属性，不是实体，实体（主体）是阴阳刚柔等：‘神不是实体概念，而是指变化的属性。

比如，在王夫之的视野中，神概念的基础性和重要性更为突出。所以运动变化者，神也。（《朱子全书（一）》，第126页）神也者，妙万物而为言者也注曰：此去乾、坤而专言六子，以见神之所为。又言：‘神而化之，使民宜之者，言所以‘通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。‘为之为言，所谓‘莫之为而为者也……学者于此，须认教体用分明，其或差之毫厘，鲜不流于释氏之归矣。

关于前者，牟先生说：‘阴阳不测就是阴阳变化不可测度，无穷的复杂，这个地方说神就是神妙的意思。（《周易正义》，第268页）疏韩康伯之注曰：是‘有之用极，而无之功显，是神之发作动用，以生万物，其功成就，乃在于无形。（《周易正义》，第300页）孔颖达此处据事据理而落实神而化之，从而推出神理⑨概念，可谓易学哲学的一大突破，开启了朱熹以神有理、王夫之重视神理概念的先河。

合其言观之，得于老庄最深。异同之际，学者不可不致思也。（《船山全书》第一册，第668页），如前所述，邵雍易学哲学论域中的本体之神的确有不可测、无方体的特征，如此，则不能说王夫之的批评切中肯綮。联系到一阴一阳之谓道立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义等表述，可知天之神道的确有不测的一面，又有有轨则、规则的一面。

（《张载集》，第9页）凡气清则通，昏则壅，清极则神。（《孟子字义疏证》，第21页）老、庄、释氏在形体之外别求以神为内涵的真宰真性，实乃错谬。

六、罗钦顺哲学中的神 综观《困知记》，罗钦顺理学之存在论可以用三句话加以概括：一、天地万物的存在基础是气，存在根据是理，但理是气之理，是气之存在和运动表现出来的有常之理。张载曰：天之不测谓神，神而有常谓天。大体而言，上述解释可以分为两大类：一类突出神的本体义，一类突出神之大用义。圣人神境不可知，但并非直接以无知证入，其修养方法主要有两种：穷理顺理和大而化之。

唯不阴不阳，然后为阴阳之宗。彭战果教授认为：《易传》肯定了有物在阴阳之外不为其所限，从而能够以其自身存在，这就是‘神。《周易本义》阴阳不测之谓神注：张子曰：‘两在故不测。（《张载集》，第24页）唯有体证万物一体之大，才能真实呈现天德，体会圣人之神境。

相对于程朱理学而言，他回答了理无动静，但宇宙何以大化流行的问题。《易》谓‘穷神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。

圣人之神包含不可知义与妙应圆通义。一是神体神用之义，此即本体而论，如神也者，妙万物而为言者也。

圣人之神惟天，故能周万物而知。这样一来，这个神就显出超越的意义，这个本体的意义就在这个地方，这个神有本体的意义。言此事即是体之神用妙用之所成就也。道之在人，则道心是也，神之在人，则人心是也。由此出发，他批评了佛老和邵雍。其神即理、理即神的观念，可以上溯至王夫之的神理思想，而天道实体融贯客观与主观，故不但是理是神，还是诚是心，则是其道德的形上学建构之于易学哲学发展的一个很有价值的贡献。

但翟教授又说：不过，这里仍有进一步讨论的必要，‘神道的主词是‘神还是‘道，如果‘道是主体，那么‘神就是形容词（神圣、神奇、神妙），如果‘神是中心，那么‘道就虚化了，重点在‘神。神者无物，妙万物而为言也。

所以就存在本质而言，天人是贯通的，即此本然的贯通为基础，圣人体证天德、与天合一，则亦能进入圆通无碍之神境，此为圣人之神。（《张载集》，第5页）又说：太虚为清，清则无碍，无碍故神。

由此可知，妙万物而为言者也之神是体之神，阴阳不测之神是用之神，两者不可混淆。③彭战果《从〈易传〉‘神对‘阴阳的超越看其德性领域开启的必然性》，载《周易研究》2008年第1期，第10页。

八、戴震一本之学视域中的神 清儒戴震的哲学是以气学为基础的一本之学。故言化则赅神，言神亦赅化。天地间百物生生，无非推本阴阳。（《周易正义》，第268页周游运动，不常在一处，亦是无方也，明显加强了神为玄妙之物的意义。

心之精爽，有思辄通，魂之为也，所谓神也，阳主施者也。神，其主宰也，不可歧而分也。

（22）而道德的形上学之主旨强调儒家内圣之学是成德之教，成德的真实意义则在于个人有限之生命中取得一无限而圆满之意义，此则即道德即宗教，而为人类建立一‘道德的宗教也（《心体与性体（上）》，第5页）。是其曰虚曰天，不离乎所谓神者。

万物要后面有个神在运用才能够变化，生生不息，有干变万化，无穷的复杂。他说：大率知昼夜阴阳则能知性命，能知性命则能知圣人，知鬼神。

其散无数，故神之应也无数。罗钦顺哲学可以说有体有用，其体为理，其用为气之运动变化，但体用一如，体是用之体，用是体之用。但需强调，形上形下不可分离，神道不可分离，没有独立于万物的道，更没有独立于万物与道的神，它们统一于当下生生化化的真实存在中。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。

此显指神乘乎气而资气以养。这种存在关系，可谓《易传》本体宇宙论的基本结构。

其主体是奇偶二数，刚柔二爻，以及事物的阴阳两方面。一得为无者，无是虚无，虚无是大虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。

张子又云：‘神者，太虚妙应之目。神之生发义正是神之妙用大用的体现。